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10月10日 我们都只是一个偶然的存在，并因为偶然而继续存在
我们都只是一个偶然的存在，并因为偶然而继续存在
读周老师的博文（在这里），很感动于一段这样的历史，以及她能如此面对这些历史。我自己的一些历史，我尚不能面对，同样我也没有理由希望别人去面对自己的历史。但，这些都不重要，都不是我最深的触动。历史，不会带进棺材，总会面对，总是必然。而我们的存在，其实不过是一个偶然。知道这一点，是有一天读到一et8.net上的一个网友的文章，讲到“无常”。他写到这样一段文字：就像我们在帐篷里生火煮鸡蛋，我们的目的是要把蛋煮熟。……我们把锅里面加上水，把鸡蛋放进去，把火生到一定程度，然后就等着鸡蛋熟。当我们做好这些事情的时候，我们心里就有10成的把握——10分钟后我们就可以吃到熟鸡蛋啦？！为什么？为什么我们这个时候就有信心能吃到熟鸡蛋？其实我们能做的是“趋势”而不是“目的”，我们为了能吃到熟鸡蛋，制造了所有能让鸡蛋煮熟的因素，这些因素是我们作为“人”能够控制的，比如生火，加水等等。但是即使这样鸡蛋还是有可能没办法煮熟，比如这个时候突然冲了只山羊进来把锅打翻了！锅里的水溅出来把火浇熄了！如此等等。面对无常的世界，如果我们想要成就一件事情，想要做一件事情，我们就不能把这件事情作为“目的”，虽然我们常常说自己的目的是什么什么。但是我们心里要清楚，我们其实要做的是制造一个达到这个“目的”的趋势。当趋势制造到一定的时候，我们就是祈求这个结果不要出现都没有办法。就像我们的鸡蛋已经开始在开水里翻滚了，同时有了上次的经验，我们还找了人在门口看着不要让山羊进来，这个时候鸡蛋不能被煮熟的几率已经接近不可能了。做越是复杂的事情心里越要清楚，不管我们制造趋势，怎么努力，但是事情的结果并不由我们这一个因素控制，任何现象都是一个组合的结局而非单一因素能影响的。所以一定要抱有“最坏”的打算，而且这个“最坏”的结果是能够接受的。所以在这个无常的世界里面，所有的目的只是一个“诸多偶然因素的交互影响”的最终（或过程中的）现象，比如成功，比如买房，比如结婚，比如幸福，比如死亡……我读到这里的时候，就很惊讶。所有自以为是人们啊，我们，和刚刚死在自己的脚下的那只蚂蚁并没有什么不同。我们的生存与死亡，与他们的生存与死亡，都一样的“偶然”而不可知。从亿万个精子的惟一机会，到人生历程中的每一次选择与被选择，一直到现在，你坐在座位上看这篇文章，每一瞬息间都存在着某种偶然性。我们便是在这样的偶然中存在着、活着、衍变着。中学的时候，我的一个同学被父亲拉到门口劈头盖脸地打了一顿，还罚跪。结果呢？后来他偷了家里的钱，离家出走了。再回来的时候，被学校开除掉。再后来就只好接了父亲的班，下井挖煤了。我跟这个同学是很好的朋友，从小到大的玩伴，相互之间背景经历、能力素质大抵也差不多。但是我们最终却在两条轨道上，走着各自不同的人生道路。回想这些，他的父亲粗暴的教育与他的反抗，便是诸多偶然因素中的一个。所以，我现在常常说，我们在网上拍砖开架，该打脸的就打脸，该打屁股的就打屁股，切不要反过来，那样做就很成问题了。我这位同学的父亲，就是这个问题：原本只是自家教育一下的事，却给拖在大厅广众之下，伤了孩子的自尊。一个好好的孩子，大家都说挺老实的一个人，最终就因为打脸还是打屁股的问题，给毁了。这样的结果，我的人生经历中，不是一例两例的。正因为不是一例两例，所以我也注意到其中的偶然性。因为我也是从小被父亲打到大的，也被拖到厅众之下责打过，也曾想着要出走“给他看看”，也曾想着找个地方躲起来或者跳下去。我的人生，也是在这样一个个偶然性的“机会”与“可能”面前，辗转地走到现在的。同样的一件事，同样的一个做法，同样的一片心思，在不同的人、不同的时间，因为不同的可能性，结果是不一样的。有些时候，我们可以象周老师那样，在几十年之后等到一个结果，原谅并开始感恩自己的历史。但是也可能还没有熬过这段时间，就互存介蒂了，就分崩离析了。人这一生的偶然性，真的令人无言。九岁的时候，我的班主任老师误以为我偷了农民家的桔子，要我请家长。在我准备从楼顶跳下去的时候，我选择了活下来，但我无法向这位老师澄清这件事。等了几年，我终于弄明白整件事的原委，却失去了告诉她的机会——她已经离开了。我因为一个偶然——跟另一名同学穿着相同的衣服，而被误解；又因为偶然感动或恐惧，而选择而活下来；又因为这位老师偶然的离开，而遗憾至今。9月24日 我，积极响应《JavaScript征途》读后感写作有奖召集令！我，积极响应《JavaScript征途》读后感写作有奖召集令！
读了《JavaScript征途》的预读章节内容，以及掺合这两天在51js.com上有关该书的技术讨论（在这里），让我对这本书的未来充满了信心，对于“写这本书的读后感”这件事情跃跃欲试。
（此下删去文字若干……） 现，有该书官方发起了“《JavaScript征途》读后感写作有奖召集令”。在下，以霄小之人心，微末之力量，欲以千许拙字一夺大奖，承蒙该书编辑、作者胸怀宽大，遍令天下而求一言，所以载文于博客，留贴于论坛，一可得世人之眼目，二有望厚奖之魁甲。畅言网络，幸也！
故，发本文于网络，以响应官方之号召，兼解众好友之疑窦。
一、转载官方召集令 ===== http://www.cnblogs.com/haoxia/archive/2009/09/04/1560504.html http://blog.csdn.net/wenjava/archive/2009/09/04/4520573.aspx http://www.css8.cn/chat/dispbbs.asp?boardid=55&Id=2775 (以上任一) 召集时间：2009年9月1日—9月25日 活动内容： 请查看下面提供的关于《JavaScript征途》一书的基本信息及样章，如果您有兴趣在阅读完本书后写出一篇读后感，你可以直接在本活动下回复报名…… 读后感写作内容要求： 1.书中内容对读者技术开发的启发及意义； 2.与自身实践结合的经验及体会； 3.其他对本书的直观感受与评价。 写作规范： 1.内容结构清晰，语言通顺，言之有物。 2.必须为原创作品，不得抄袭、套改。 3.内容健康向上，不违反现行的国家法律法规等。 活动奖项设置： 参与奖：凡报名参与本次活动每位读者均可获赠《JavaScript参考手册（W3C标准版）》一份，前50名的读者还可获得中国互动出版网五元购书卡一张； 二、相关问题 ===== 由于本人尚有私务，对于下列问题，此次一并答出，不予多次回复。请谅解。 1、为什么不等“在阅读完本书后……”？ ------ 抱歉，有些书让人迫不及待。这本书正是如此。 2、你的读后感能满足上述基本要求吗？ ------ 我仔细读过上述六条，不满足的话，你可以法律起述我。 3、你认为你会得奖吗？ ------ 会的。 4、你对奖品满意吗？ ------ 非常期待。如果真的有“W3C标准”下的《JavaScript参考手册》，我愿意再写一篇读后感。 另外，我认为有机会赶上前50名的话，五元购书卡也是超值啊！ 5、你认识作者吗？ ------ 不认识。所以保证这读后感客观，发自真情。 6、可以公开你的读后感吗？ ------ 当然。要不怎么拿大奖？ 7、你对本次活动有什么提议？ ------ 展现了飞思科技与作者胸怀天下，敢为天下先、听天下言的恢宏气度。建议出版业以为典范！ 又，书若不能拿出来评，还是书吗？写在纸上，而又不能评的，只有圣旨。所以，首先向各位榜样致敬。 8、你对评选大奖有什么提议？ ------ 我认为，只说好的书评，是垃圾；只说坏的书评，比垃圾略好；好坏讲一半的书评，不妨扔掉。所以评奖的工作，就是在一堆垃圾中挑好一点的垃圾。辛苦各位评奖的专家了。 又，如果要说好一点的书评，那就是对这个行业、包括出版的、IT（及论坛的）、学术的等等能起到哪怕一点点积极作用的。我相信各位专家法眼深藏，于芸芸众稿中必有所得。 三、读后感全文 ===== 请容我小心眼一下，增加一下我的博客的流量，以及人气等等。故请移步： 《从“装B被雷劈”讲起》 http://aimingoo.spaces.live.com/blog/cns!F9303C43D5CEAFB3!906.entry 9月23日 从“装B被雷劈”讲起
从“装B被雷劈”讲起
（谨以本文，积极响应《JavaScript征途》读后感写作有奖召集令！参见这里……） （最新进展，《真相总是能被还原的——兼批一切口号党、标题党与托托党！》参见这里……）
从“装B被雷劈”讲起 |
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位置
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错误
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正确
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封底
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内容简介与版权页中的不一致。
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按“版权页”所载。
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文前页(xxi)
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标题处的英文错误。
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Engineering Hierarchy Model
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正文P46
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以口头的形式回复了这封E-email
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以口头的形式回复了这封E-mail
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正文P79
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楚人有卖盾和矛的人
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楚国有卖盾和矛的人
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正文P115
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每种解决方案都会来新的问题
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每种解决方案都会带来新的问题
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正文P155
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本页第一行是多余出来的。
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正文P156
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本页最末少了一行。
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添加如下行：
未能出乎于端木长的智谋机变。
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正文P157
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也不是经商时那样地迷乱于钱帛的虚妄
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也不似经商时那样地迷乱于钱帛的虚妄
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正文P162
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列子仰而叹曰
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列子仰首而叹曰
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正文P162
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后虢灭魏，晋伐虢灭虞之事
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后晋灭魏、伐虢灭虞之事
(注：白话文需相应更改) |
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漫画P36
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北野
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广野 |
《大道至简》的幕后故事(5)：“愚公移山记”军事谋略篇
引子
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《大道至简》的幕后故事(4)：“愚公移山记”军事地理篇
引子
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在前面我们已经讲到过“愚公移山”中的人物、事物，并且预告说现在这一节“军事地理”将非常精彩。但现在，这个精彩看来要打个折扣，因为这一小节只讲军事地理，不讲谋略，因此便只是一些背景性的文字交待，喜欢读的便读，不喜欢追根究底的，跳过去也可。
军事策略总是要与地理、环境等因素相关的，因此如果不先交待这些，那么策略也就讲不清。但所涉的国、域、地名和位置信息等都是古代的，所以就写得罗嗦了。大家姑且放开心情，当作历史书看看罢。
下一节将是“军事谋略篇”，那才是重点。:)
1. 愚公到底是哪里人
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在开始写“愚公移山记”之前，我最先做的事是查地理书，以搞清这个太行、王屋的位置。所以我在便写了一篇“愚公到底是哪里人”，以讨论这个问题。
http://aimingoo.spaces.live.com/blog/cns!F9303C43D5CEAFB3!385.entry
需要强调的是，我们要想弄清的是神话寓言中的“太行、王屋二山”，在未被愚公移开之前是个什么样子。因为“愚公移山记”是要基于这种地理状况来展开故事的。
但大家都知道，《列子》中的愚公移山只是一个神话寓言，所谓“太行王屋，二山本一”原本就是当不得真的。那么，怎么解决这个问题呢？
《列子》中说太行王屋原本是在“冀州之南，河阳之北”。这冀州，包括现在河北省、山西省、河南省黄河以北、辽宁省辽河以西的地区。书中所说“冀州之南”，当是指山西的南边。而河阳也是地名，就是如今河南省孟州市(偏西)，河南之意，即是指黄河之北。
这里，文章用了两种确定地理位置的方法。“冀州”是“九州”之一，是地域名，而“河阳”则是一个确切的地名。“九州”指的是古代对中国疆域的九个大的行政划分：扬州、荆州、豫州、青州、兖州、雍州、幽州、冀州、并州。其中冀、豫（主要是指今河南地区）的地理位置如下图所示：
为了对照这个地理图，我在图上确切的位置标上了“河阳”。注意这张图上的“冀州”南边是以黄河为界的，而“河阳”这个地名便有“黄河之北”的意思（我国自古称山的南面为阳、北面为阴，河的情况与山相反：南面为阴，北面为阳）。因此从这张图来理解“冀州之南”，其实的意思是在冀州的南部地区，但还未越出冀州的边界。
接下来的问题是原文中说“方七百里”，这个七百里是多大呢？在我以前的考证中，说“太行山，北起北京西山，南达豫北黄河北崖，绵延800里”，这其实是不对的。因为这里说的是“太行山脉”，而古人并没有山脉、山系这样的地理概念。古人说一座山，便是一座（最多也只是包括它周边的一些地方）。那么古人说的这个大行山，就并不是今天说的太行山脉，而是某一个确指的山。
这还得从另一处考证说起。古代神话中所说的太行，是指《山海经》中的太行之山。《山海经》中的这座山，又得到一个名为“山海图”的图中去找。该图（也叫天下图）也是有的：
这个太行山的所在地，有三种说法。其中，汉书地理志则两太行，懋王县（野王县、河内县，今河南泌阳）西北有太行山，河内山阳县（今河南修武县之西北）西北有东太行山。而现今的地理学，除了说太行山脉之外，还以山西晋城县南的太行山（山顶为天井关），作为山脉的主峰。我们把这三个太行山在现在的地理图上标志出来：
这三处在地理位置上，大概只差了二、三十公里。我们大概可将晋城县南的“天井关太行山”作为愚公移山之后的所在，但以野王县西北的太行山就不妥当，因为它正好在河阳的正北。这座太行山在古地图中也是有标注的，例如明代的《中国十三省图》：
此图（局部）中间便是“大行（太行）”，左下位置便是“王屋”。而左侧、下侧黄色带状的便是黄河了。
至此，我们说清楚什么了吗？没有。我们的问题还是：“愚公是哪里人？”这得把现今的几座太行山搬过来，与王屋山一起填在河南孟县与山西晋城之间。然后我们再来看看，如果愚公住在“太行王屋之北”，那么他到底是在山西境内呢，还是在河南境内？
这里还有一个方位名词要论一下。《列子》说“愚公惩山北之塞”，那么是指愚公的北面是山呢，还是愚公住在山之北面。如果是前者，那么愚公则是在山之南侧居住。但如果这样，那么他还要“指通豫南”干什么呢？他的目标是要去到豫南的话，他就不会为山所阻了。所以愚公一定是住在山的北面的，这样才会“出入之迂”的。
有了这些前提，我们来恢复一下愚公移山之前的太行王屋的情状。只有有了这些条件，我们才能还原广野关前的军事、地理和局势。所以下面这张图是非常关键的：
这张图是以今天的山西省边境作为参照的。我们假定愚公时代的太行王屋二山，就在图中“广野关”所指向的地方，它“方八百里，高万仞”。昔日愚公住在这里，靠向山西（晋）的一侧，后来因为要挖开太行，晋王便在这里建了镇，名为“广野”。
在地图上，我们看到一条蓝色的水系从此穿过，这就是沁水。而在愚公挖开这里之前，沁水是会因为太行、王屋的存在而受到阻碍，不能流向南边的。所以在书中有一节会说，端木氏建议扩大工程以“使沁通南”，就是使这个沁水能贯通到南边。
2. 诸侯国与地名、域名
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“愚公移山续”中写到十二个地、域名。这其中域名包括九州中的冀、豫、雍，地名包括太行、王屋、河曲、曲沃，河流名包括沁水（沁）和黄河（河）。还包括虚拟的地名广野镇（以及广野关），和一个难于考据的“朔”（这个在后面会讲到）。在地域名上，还有一个“（东都）王畿”，指的是古代王都所领辖的千里地界。
愚公移山的故事里一共提及到十六个国家：晋国，晋西南的邘、原、苏、雍、单，晋东南的虞、魏、郇、焦、虢（后世），晋北的燕，晋西的犬戎，以及东边临海的齐、鲁、越。核心的故事都是在晋国展开，书中交待过晋国（当时的）都城是“曲沃”。由于故事基本都是在冀、豫两地展开，所以十五个诸侯国中，有十一个是在这两处。我们先介绍这些国家（已在上图中标注）：
晋：周成王封其弟叔虞于唐（今山西翼城西），叔虞子改称晋，后曾迁都于曲沃（今山西闻喜）、绛（即翼，今山西翼城）、新田（今山西侯马）等地。春秋时期，晋国伐灭耿、霍、魏、虞、虢等国，战胜骊戎、赤狄等族。又打败楚国，大会诸侯时被周襄王正式赐命为霸主。
邘：周武王封次子邘叔在商代邘国旧址，建立邘国，其子孙以国为氏，姓邘。在今河南省沁阳县北部西万镇邘邰村。邘城北扼上党之门，南控虎牢之险。战略地位十分重要。春秋战国时，战乱四起，郑国灭邘国。
原：武王封文王第十六子为原伯，国域在今河南省济源市。现济源市西北2公里的庙街有原城故址。晋文公于前635年围攻原国。原人因文公守信而主动投降。原亡国后，晋文公将原伯贯迁往冀（山西省河津县）。
苏：夏朝中期，帝槐(或帝芬)封昆吾氏后裔于有苏(今河南辉县西的苏岭)，史称有苏氏，建苏国。商末苏国灭，族人以苏为姓，开始向四处迁徙。但留在苏岭的苏姓族人归顺了周朝，首领苏岔生入朝做了周武王的司寇，被封于苏地，国都温(今河南温县)。
雍：原为商代子姓小国，武王封文王第十三子于雍。雍国都城位于今河南焦作市西南7公里的朱村乡府城村。这里北望太行，南邻黄河，是夏商文化交汇处，商王畿西部的田猎区，也是东周时期晋国东进黄河下游，与齐楚争霸的战略要地。雍国于春秋中期被晋国吞并。
单：作檀，周成王之子所封的姬姓国。系东都王畿内封国，国域在今河南省济源市东南。单国之君世为王室卿士。杨树达注曰：“单音善，天子畿内地名。单伯，天子之卿，世仕三朝，此及文公之世皆称单伯，成公以下常称单子。”
虞：周武王封周太王古公亶父的二儿子虞仲的子孙在虞国（在今山西平陆县北）。春秋时，虞仲有个后人叫奚，因住在百里乡，又称百里奚，他在虞国任大夫。公元前655年，虞国被晋国所灭，百里奚和虞君都当了晋国的俘虏，成了奴隶。
魏：周成王分封的姬姓伯国，在今陕西大荔县和山西芮城县一带。古魏国原为商朝时的古芮国，西周分封时改为“魏”。《诗经·魏风》之“魏”，既是指此魏国。周惠王十七年（前661年），古魏国为晋国灭亡。
焦：周灭商后，“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。焦国得名于焦水，即今苍龙涧河。焦国之城，当在今陕县七里村至湖滨区南关村一带的黄河阶地上。上阳（今三门峡市区）与焦城仅数里之遥。
郇：公元前11世纪时，周公旦公封文王第10子（一说第17子）于郇，史称郇侯、郇伯。地处山西猗氏县(今山西临猗)之境，其子孙以原国名“郇”为氏，后去“阝”旁，加草头为“荀”氏。春秋时为晋武公所灭， 晋国公族叔受封于荀邑，战国时属赵国，故荀子为赵人。
虢：周初始封姬姓国，有东、西、北虢之分，东虢、西虢已先亡于郑、秦。晋献公所伐为北虢，占地当今河南三门峡和山西平陆一带，建都上阳（今河南陕县李家窑村）。
其它的诸侯国只是被提及到，并末直接参与战争，包括：
齐：姜子牙就封在这里了。武王首封姜子牙为山东齐国侯。姜子牙建都丘（山东昌乐县），姜子牙的后人就以齐国的国名作为自己的姓氏。疆域最初在今山东偏北，后扩至整个山东半岛，与燕、卫、鲁、杞、莱接界。公元前221年，秦灭齐。
鲁：周成王封周公之子伯禽（代父就封），是为鲁公伯。诸侯国，姬姓。鲁国首都在曲阜，疆域在泰山以南，略有今山东省南部，兼涉河南、江苏、安徽三省小部分。在公元前249年被楚国灭亡。鲁国也是孔子的故乡。
燕：周武王封宗室召公于燕，在今北京及河北中、北部，史称北燕。燕国的都城在“蓟”，位于今北京房山区琉璃河。周的贵族和当地旧商的贵族以及当地土著建立了联合政权，使该地区原来的东胡民族逐渐融入华夏族。找荆轲杀秦王的，就是燕国太子丹。前222年燕灭于秦。
越：越国始立于公元前2079年，由夏六世帝少康所封（少康恐禹祭之绝祠，乃封其庶子於越，号曰无余），因此越国不是西周的封侯，而是以“圣王后裔”的名义，独自立“国”生存的部族。国都在会稽（今绍兴），公元前334年，楚国攻灭越国。
晋西的犬戎并不是诸侯国。它是一个古族名，是中国古代的一个民族，即猃狁，也称西戎，活动于今陕、甘一带，猃、岐之间。西周中期以后，西北地区的戎狄逐渐兴盛，不时入侵周朝。西周末期，褒姒祸乱周朝，激怒了申国申侯，便是联合了犬戎（和缯国），杀幽王于骊山下，灭了西周。东周后建都在至洛邑（今河南省洛阳市），东周又分春秋和战国两个时间。“愚公移山记” 所拟的故事，晚至春秋时期，以列子出现为止。
3. 朔东雍南的问题
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列子的愚公移山中一直有个疑难未解，因为列子说夸娥氏把二山搬走，“一厝朔东，一厝雍南”。按古文的惯例，因为雍是域名，所以朔也应是地名或域名。由于九州中并没有“朔”，所以不能作域名，只能做地名解。这样一来，“朔”就只能是指汉代的朔方郡，在今内蒙伊盟西北部。然而大家应该知道，太行山并没有延伸到内蒙地区，因此显然是不对的。
“朔”除了解作“朔方郡”之外，他作为方位名词使用的时候，也表示“北方”。所以单独来看，“朔东”可以解释作“（在原本位置上的）北边偏东的位置”。表面上看来，这个位置倒也与现在的太行山脉一致，但它又与古人作文的文法不协调。
因此“朔东”到底指什么地方，就难以解释了。现在的译文通常译作“朔方以东”，这种译法并不准确，因为没有解释朔方在哪里。——事实上也解释不清楚。
如果仅仅是“朔东”有问题也就罢了，但接下来“雍南”也有问题。因为“雍”是九州之名，位在今天的陕西地区，与山西（九州之“冀州”）以黄河为界。所以“雍南”必然不在今天的山西境内，而会在今天的陕西境内、西安以南的地区。但大家也知道，今天的太行山、王屋山都在山西境内（或边境）。
因此，列子说“一厝朔东，一厝雍南”，其实不对。我们今天也知道，《列子》这本书是后人托列子之名写的，所以也不能怪他老人家（不过也有人说这是冤案，这还待考证）。大概还是写书的人搞错了地方，我这里也只是记录下这件事，大家有个参照罢了。
4. 广野的地理环境
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原来的寓言中，“河曲智叟”是指住在河曲的智叟。这个河曲是地名，具体的位置呢，就在上图左下角的风陵渡一带。为了便于故事的发展，我把智叟改成了与愚公毗邻，只是在前言中交待，说他原是住在河曲，迁与愚公毗邻之后“仍以河曲人自称”。
原来的寓言中，并没有交待过愚公的背景。为了丰富人物，我把他说成了虞国人，就在上图的山西平陆县一带。愚公后来迁到太行之北居住，仍称自己是“虞人”；又因为他性情忠厚老实，便被人称作“愚公”了。这也算交待了愚公的背景。
在太行山被挖开之前，晋国之的西南有中条山，南边则被太行山阻断。所以晋国南边是相对安全的。晋国的北边则有大、小戎，西面有狄戎、犬戎。所以晋国的都城历来靠近西面，在西北和西南间辗转。晋国曾迁都三次，在愚公挖开太行山的时候（晋献侯时期），晋国都城从翼城南迁至曲沃，其用意便在于安定南方。所以我在“愚公移山记”中才说“王都曲沃者，在西定犬戎，南安虞魏”，并不是胡说，确实是当时军事情势上的需要。
在“愚公移山记”中，我说晋国都城建在西边，是因为西面是犬戎这些外姓氏族，而东边被太行所阻而没有危险。——这并不全对。历史上主要是因为象原、邘这些国家也是周朝的姬姓封国，是自家人——所以当愚公要把太行山从南边挖开，那么就失去了东南面的安全保障。这样一来，晋国建都在西面的条件就不充分了。
从军事上来说，一旦这种情势发生，通常就会成为战争的起始。在冷兵器时代，既然秦国的蜀道就可以成就统一的伟业，那么愚公挖开的这条道路，带来的后果是否同样堪虑呢？在“愚公移山记”中，京城礼准确地预见到这一点：战争不可避免地开始了。
而从这里开始，原来的“挖山工程”就已经彻底地变性，从利国利民的工程，变成了动摇国本的祸事。从这时此，所以的隐患都随着地理环境的变化而凸显出来。于晋国而言，优势变成了劣势，友国变成了敌国。
广野关外，虞、魏、原、邘、雍列阵以待，晋之危何以能解？
5. 其它
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本小节的内幕，基本都是历史、地理知识。其实在“愚公移山记”的撰写过程，有两个问题一直困扰着我，一是太行、王屋在《列子》版本的故事中的位置，二是如何将一个移山工程演变成一场合理的战争。
第一个问题并没有合理的解决。太行王屋在山海经中的位置其实是说不清楚的，因为山海经原书的山海图已失，而作为山海经讲述山川的基点的昆仑今天也考据不到准确的位置。因此，我们再也找不到座标将太行山、王屋山画在山海图上。同样的理由，《列子》中的这个以山海经（或同源的传说）为背景的故事，也就失去了地理考据的价值。
第二个问题解决的比较合理，在以沁河为标志的广野关外，邗、原、苏等国如虎狼而恃；而在晋国都城不远，更有狄、焦、郇、虞、魏恃机而动。因此京城氏所预见的战争，的确是迟早之事。然而我们要记住的是，这个时期是在西周中期，这时周王朝对诸候国的影响力还非常之强，而且我们从上面的各诸候国封国的史实中可见，这些国家都是同宗同族，或者本出一源的。因此在这个历史时期，事实上并没有太多的内乱纷争，大多数的战争是出现在周王朝（领率各诸侯国）与狄夷等外族之间的。
因此事实上第二个问题只是“地理形势”上可以构成战争的条件，在天时、人和两方面还构不成战争的条件。所以，挖开太行所以引来了战争，并不合史时，也不合局势。这一点，要把“愚公移山记”当成军事题材来看的话，就不得不注意了。
但是，为了让故事发展下去，“愚公移山续”中还是让战争开始了。现在，另一个人物将站出来，改变“愚公移山”的故事走向与焦点，这就是端木长。我们会看到，故事从工程成为战争，又从战争成为数人论道的资本。而在这些论道者的所论中，那座山或者那个工程，只不过是百千年后的一份谈资罢了。
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